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一个女孩还不到16岁，就被强行出嫁，嫁给了一个她从没见过的男孩。所谓的洞房花烛夜，当来闹洞房的人不停地打一个男孩、要他满足大家提出的各种要求时，她猜想那个被打的男孩就是新郎了。新郎挨打，是那里不知哪个朝代留下的传统，雷打不动。于是，在洞房花烛夜，以“挨打”来判断自己终身的生活伴侣，初见自己必须以身相许的新郎，是女孩唯一的选择，而且还只能是偷偷的看，不能明目张胆，否则 被认为是恬不知耻，不守规矩。 女孩懵懵懂懂地接受了为人妻的现实，开始做通常由一个干练妇女可以胜任的一切，每天扫院子，做饭，伺候公婆，伺候丈夫，还要去地里没完没了地干活，忙的不亦乐乎。而她对这一切，还没有丝毫的思想准备：她去一个城市亲戚家玩时，被急急忙忙叫回去，说是要给哥哥结婚，当买好了所有嫁妆的时候，她还不知道自己要马上出嫁了！
天真、幼稚、懵懵懂懂的女孩，在新婚的第八天被丈夫打了一顿，原因再也简单不过，说是饭没做好——城市里这个年龄的女孩没有几个会做饭的——，再后来，由于家常便饭似的毒打，丈夫屡屡到娘家大闹天宫，并多次威胁要杀掉娘家人 ，不得不考虑离婚了。问曰：为何那么早就要出嫁呢？其母说，我们这里如果17岁还没订婚，就太大了，别人会说，会笑话！那么，就急急忙忙嫁出去，以后会怎么样，好像与自己毫无关系。这是发生在目前临夏一个山村里的故事。那个地方的教门据说很好，其主要特征还没有“主人”的现象。
这使我想到另一个发生在临夏的类似故事，一位父亲临归真时，担心女儿的婚事，于是要急急忙忙卸去为父的责任，归真前把女儿嫁出去，那个女孩也是刚刚十六七的样子，结果，父亲如愿以偿后归真，但不久女孩离婚，回到了娘家。
这就是教门？我不禁陷入深思。
婚姻有效的几个条件中，首要的一个条件就是两厢情愿，即通常所说的“伊扎布、格布里”，尽管历史上有个别教法学家主张父亲可以做主女儿的婚姻，但多数教法学家认为男女双方情愿，是婚姻有效的第一、也是最重要的条件。曾几何时，当原本作为落实婚姻有效条件的证婚仪式，蜕变为形式上的“念尼卡哈”，而根本不去问津双方、特别是女方自愿与否的时候，许多女孩的权利无形中被剥夺了。让人痛心的是，这些剥夺行为，是在堂堂正正的“教门”的名义下完成的。
在农村，还有一个很著名的民间“断法”，如果丈夫不同意，妻子不准改嫁，哪怕丈夫自己已经重新结婚也罢。于是，所谓要丈夫的口唤（同意）成了妻子再婚的必定条件，否则婚姻无效，结果是，一些妇女一连数年，被迫生活在“丈夫的口唤”的阴影之下，因为一些虐待成性的丈夫，即使自己已经结婚，也要继续虐待前妻，不给口唤，除非前妻退还聘金以及额外提出的其他“赔偿金”。
其实，这是对教法中离异权由丈夫掌握这一规定的极大误解。由于丈夫在婚姻中的付出，以及作为男性的冷静，丈夫对家庭的责任等等，一般情况下，离异权由丈夫掌握，但这不意味着任何情况下女性不能提出离异，先知时代允许那位妇女首先提出离婚、后来成为教法中著名的女性离异权“乎里尔”款项，便是活生生的证明。
这种通常情况下由丈夫决定、犹如家庭重大事情首先由丈夫来决定（不是绝对）的离异权，怎样在后人手里，特别是一些无知的群众、不求甚解的宗教人士那里变成了实施大男子主义的工具？一个男子多次实施家暴，把妻子打得皮开肉绽、鲜血淋漓，一打就让妻子卧床不起，后来妻子回到娘家，要求离婚，但丈夫不给“口唤”，这位因家暴有过三次婚姻、名声扫地的丈夫，自知自己注定单身过一辈子，但他并不善罢甘休，自己不好过，妻子也别想好过！于是一声不给口唤，宣判前妻（第三个妻子）无期徒刑。
这个与伊斯兰的仁慈、宽容毫无关系的暴徒、虐待狂，妄想以自己所践踏的伊斯兰的名义，去剥夺伊斯兰赋予妇女的自由。这种所谓要丈夫的口唤、哪怕丈夫连信仰与道德的底线都没有的卑琐做法，是愚昧和无知的产物，与高尚、文明、宽容的伊斯兰风马牛不相及。然而，可恨的不是这些人间永远存在着的无赖们，而是那些以“教门”的幌子助纣为虐的所谓宗教人士。试想，如果那些无赖们的“口唤”成为笑料，他们还会以“教门”的名义欺凌善良的妇女吗？
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