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有人问：什么是怀疑（）日，为什么伊斯兰禁止封该日的斋？ 对此，埃及教法判令机构回答说： 伊斯兰的学者们对怀疑（）日的确定有不同的主张和观点，但是最为学者们所倚重的主张是，这天是伊历舍尔巴月的第30天。当世人谈论在该日见到斋月的新月，但是却并未最终确定下来之际；或者有证人声称见到新月，但是该证人因为平素言行的作恶而其证词被驳回之际，那么这一天便是怀疑（）日。 这是遵行了由安马拉·本·亚西尔传述穆圣（愿主福安之）的话说：谁在世人都怀疑的日子里封斋，那他已经违逆了艾布·高西姆的父亲（即至圣穆罕默德，该段圣训由艾布·达乌德等圣训学家传述） 至于在“怀疑”（）日封斋的教法判律，则有如下两种情况： 第一：以小心谨慎为举意，而将该日封为莱麦丹月的斋。这是伊斯兰的大众学者们所禁止封的斋。有学者，如大多数沙菲仪学派的学者们还将封该日的斋判断为无效且受禁止的斋。 哈乃斐学派、马立克学派和罕百里学派的学者们，则认为在该日封斋是受憎恶的。假如这一天显现出属于莱麦丹月，那这一天的斋对于莱伊斯·本·赛阿德和哈乃斐学派来说是成立且算数的，而对于马立克学派、沙菲仪学派和罕百里学派来说，则是不算数的。 第二：没有将该日作为莱麦丹月的斋来封持。对于这种情况，众多伊斯兰法学家认为，如果一直习惯于封副功斋，则可以封该日的斋。这是因为穆圣（愿主福安之）说：你们中任何人都绝不要提前一天或者两天封斋，除非遇上一个经常封（副功）斋的人他的斋正好赶上那天，那就让他封这一天的斋吧。”（由众多圣训学家传述） 在众多的法学家看来，此外，封还补斋、许愿斋都属于同类的判断。至于不是经常封斋之人，那在这天封斋，则在沙菲仪学派看来则是受禁止的，但是，除非他从舍尔巴月的下半月便连续封斋的话，那么，在这种情况下，封这一天的斋则是允许的。 对于哈乃斐学派和马立克学派来说，也是无妨的。 而之所以禁止封怀疑（）日的斋，其中隐含的哲理则有多种说法，有的说，这是为了有精力封莱麦丹月的斋而先行开斋；有的说，这是担心将副功斋混同于主命斋；有的说，这是以见月与否作为判断依据。 | 
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