伊玛尼的全美一句一句

易思玛 · 发表于 2014-4-4 10:04:21

伊玛尼的全美
　　　一个人心中诚信，舌肉招认，身体力行，表里一致，意念言行一致，视合法的为合法，视非法的为非法，一切以主的判断为判断，一切服从于真主的意愿，遵行圣行，力行功干，他的信仰仍不全美，直到他劝化别人，关心穆民和教门，才算全美。因为至圣*说：“不注重穆斯林大众的事情的人，不是穆斯林。”的确，一切个人的功修属于私德，而做教门的事，做穆民大众的事则属公德。公德不成私德不就，伊玛尼不全美之人的一切功修是不被接纳的。
　　　
　　　相传，一位修道之人行了一辈子功干而无显迹。一天在礼拜中，听见有人叫喊，他见一赶马车的穆民的车翻了，马被压倒了，他就坏了拜，去忙着为那穆民推出了车。他回到家中，忏悔并还补了拜功，晚上在梦中他听见一个声音说：“你的功修受领承了，恭喜你了！”他的真性显了，显迹明显了。行道之人热爱真主喜爱圣人*，而且注重教门的事和穆斯林的事，关心劝化，排难解纷，他的信仰全美了，他的功修受准了，真性显现了，显迹出现了，他便成功了。
正信的品级
(一)七十二分支和品级
须知，正信有七十二个分支。而有福份，受承领之人必须把自己的信仰放在总根上，因为总根的正信是最高的品级，是受承领的。
如果谁全信，全行，不增加，不减少，不变更，原原本本，小小心心地行伊斯兰正道，那么他所行的就是最高的原本的伊斯兰，就是圣传的真道了。行此真道的人就立于九品的品级，就是立于总根之人的外表。
立于总根之上的人的行为，就是追随圣人的行为，具体就是替圣行道，替圣传教，宣扬正道，兴盛正道，扶起圣人跌倒的教生。他开口便是劝化，他在重要的事情上认真，在教以外的事上谨言，他看守自己的舌头。他有引领的行持，许多人因他而走上正道，因他而改悔丑污;人们因他而赞主，因他而清心，功干上紧;因他而增加了学问;和睦邻居，疼慈孤儿，孝顺父母，和好婆媳;走上向私心和自信作战的大战场，并因他而获胜，人们因他而有了喜主爱圣之心，成为了讨喜之人受喜之人。
行道的人们啊!这样的人便是总根的正信之人。凡是遵到这些的人，在后世他不受考问进天堂，在其中，他属于最有脸面的人。
总根正信之人有一个显迹，就是凡是伊斯兰同样爱护同样扶持，凡是穆民的同样爱护;他在穆民中是秉公作证的人，排难解纷的人，相亲穆民之人，用手和舌头制止离经叛道之人，不以私意不以自性说话，行为公正，道路端正之人。
须知，只要显现出一点嫉妒之心骄傲之像，他已经离开了总根。只要他一旦停止了劝化，止住传授学问，离开教化众生，他就离开了总根。
正信有时增加，有时减少，这是分支之人的显迹。他们的心有时明亮，有时昏暗，随着时光和景物在变化，只有在清真护城之中他们才能平安到于真主。(七十二分支的解明从略)

马文明 · 发表于 2014-4-4 10:04:34

(二)三等信仰
(1)盲从的信仰
许多人的正信是父传子受的，祖辈遗留的信仰。他们虽认主无误，心中有判断有诚信，但无实际。故偏向物质世界，奔忙于今生而疏忽功修，有时落入干罪的圈套。多数临近死亡之时，遭于灾祸时，才能见性，倾向于功修，偏心于后世。他们的心和今生的恩典相通，受今生的引诱，失去决断，信占卜，信医药，虽不拜明显的偶像，但不知“钱”就是偶像，忙于衣禄，为财帛助长贪心，却又舍不得把财帛用于正道，他们常被骄傲，嫉妒，私心，自性包围，正信之微弱，他们便不以真主的判断，至圣*的褒贬为准绳。这样的人是下等人，其信仰是最低等的信仰，即下等人的信仰。

马文明 · 发表于 2014-4-4 10:04:43

(2)考证的信仰
他们依经据典参悟考证，除去了心中的怀疑，因为丝毫的疑惑必乱其心。因此他们万事托靠，仰赖真主，顺从主的一切前定，行而推理，参悟而明理，考证而得真理。所以，他们坚信不移，见物明理，见一物便参悟考证真主的大能，能见物即见主。他们与今生的物质世界已有了界线，凡事以经典为依据，以真主的皇言为判断，以至圣*的喜恶为取舍。这是中品的信仰。的确，能见物即参悟，参悟则明理，明理即见主之人，已达到了贤品。

马文明 · 发表于 2014-4-4 10:04:59

(3)明心之人的信仰
真主的特恩在一部份受特选的人上。他们见物即见理，不见物也见象，见象也明理。“数一”出于“真一”，万化出于真主，万事万物万象之理都明于心。他们知今生为幻有，幻显真隐而不迷，他们知后世为真世，真有即真主的本然，心性早已立于真世，未死而先死，知今世之幻，客旅之暂住，死亡之必然。因此，他们处于今生而能分尘世之善恶，行善功而忌罪恶，能借假(今世之假)修真(后世之真)，明尘世是梦境，视今生无足轻重;知后世是实，而用身、心、性、命、财买下无穷实用。须知，行道之人只有立在明心之人的信仰上才有成功的希望。因为只有这样的人，说圣人的话，做圣人的事，走圣人的路，他的正信才是明心之人的信仰，即圣品之人的信仰。
功修的回赐
的确，今生无正信之人的一切功修在后世确是无效的。普慈之主为了不使苦功之人的功修作废，使他在今生能达到一定的成功，而在后世，却使其功修全部作废。

　　　有正信之人的功修全为真主。如果他说“我敬畏真主，并崇拜他，我所行的一切功修全为真主，因为只有真主是最伟大的，是最应受崇拜的，我只讨他的喜，求他的相助，用一切（功修和行为）来接近他。”那么他的功修受承领了。如果他的功修是为了四个敌人（野比劣厮，恶魔，私心，自性），那么他的功修失效了。主命的功课和副功的回赐是不相同的，在仁慈全能的真主造化人祖阿丹之前，众天仙已经行了无数的功干。真主叫众天仙向阿丹叩头（以阿丹为朝向拜真主），众天仙就问：“造化我们的主啊！你为主命我们向阿丹叩头的回赐是什么？”主说：“你们今日的功修胜过你们以前的一切功修。因为以前的功修是你们自已所行的，今日的功修则是我为主命令你们的。”

马文明 · 发表于 2014-4-4 10:05:18

行道者要知道，主命的功课是在一切功课之前的，如果主命的功修欠损了，其它功修就成了无根之苗了。当然的功修接近于主命，当然的功修欠损了，主命的功修便成了漏桶中的水了，因为当然的功修撇失了，主命功修的价值也就失去了。就如同在遵行教门的功修上他认真而全美，而在顾及教门和维护穆民上他则撇去了的人一般。至圣*说：“不注重穆斯林大众的事情的人，他不是穆斯林。”顾已而不顾教门、不顾穆斯林的人，他已脱离了伊斯兰，已不属于穆斯林了，功修自然作废了。

马文明 · 发表于 2014-4-4 10:05:27

一切副功均是近主的功课，是讨主喜爱的。在功修上天秤时，如果奴辈的主命不够，真主就说：“我的奴辈有副功吗？”于是，天仙就把他的副功上了天秤，补足他的差欠。须知，这个恩典只是把自身许给真主作奴辈的人所特有的。把自身给真主作奴辈的人，就是在今生为主道工作而不要任何工资报酬的人，除了顺从主的意愿、遵从主的命令外别无他求之人。那些为了私利而行教门，为了自己的利益而行副功，特别是把副功夸于人前之人，他已受伤了。因为行功干是为了谋求个人的名声地位、今生的好处的人，已落入沽名钓誉、做给人瞧、以人伴主之人的行列。以人伴主是不可饶恕的大罪。除非真主开恩！

马文明 · 发表于 2014-4-4 10:05:45

的确，每个人的功修回赐是不相同的。在念功上，喜主之人的念品级最高，参悟之人的念回赐最大，而无心之人的念只是装饰。拜功则是要看人困难或撇失时的价值。如果一个人因故撇失一番拜时，他觉得只是丢了一根草一粒芝麻，那么他所有的拜的回赐则只是一根草和一粒芝麻。如果他撇失拜觉得无所谓，那么他所有的拜没有一点价值；如果他撇失一番拜觉得如同丢失了赤红金子的伍侯德山一般，那么他的每番拜将获得万有之主赏赐的赤红金子的伍侯德山的回赐。

马文明 · 发表于 2014-4-4 10:05:55

在斋的价值上，只要他全为真主而封斋，他就得到了领承；他若五官七窍都封斋，那么他的回赐最大。只要他自己觉得困难，叫苦而让人听见，他的斋就被等待，他封斋若是为今生的好处（如治病减肥等），那么他的斋不被记录在功课薄上。在开斋节头天日落前不出散开斋捐的人也一样。如果他不是因为困难而在尔德前才出散的人，他的斋已转为最低贱的了。同时，斋月后持续封六天斋的人，他的一切功课都被写上功课薄了，如果他不封这六天斋，虽然真主不责成，但他一年的功课要到审判日前才被接纳。

马文明 · 发表于 2014-4-4 10:06:05

天课也一样。要是抽而不乐，他就等于没抽，不抽足天课的人，他的财产仍然是非法的。就如同宰牲一样，虽然牲灵是自己掏钱买的，但不宰它，连血和其它禁物（粪便、胰子等）吃下去一样。

马文明 · 发表于 2014-4-4 10:06:33

朝觐也一样。在天房洒泪的人，品级更高，回赐最大，他回去后变为虔诚的穆民了，他的朝觐已准承。如果他返身不诚，照样疏忽干罪，那么他已不属于穆斯林了，除非真主使他改悔并恕过他。
把自己作为主的仆人之人，真主以他的功绩回赐他。把自身给真主为奴辈的人，真主任他挑选后世的一切恩典，任随他享受。在今生为奴辈的人，一切都仰赖真主，无求无怨，一切心满意足，在后世，他便是最得意最有脸面之人。所以，万圣都把以自身给真主作奴辈而为荣。把生命财产和自己的一切都献给教门，全费用于主道的人，在天园他是显赫的臣宰，天园的掌权之人。而叫拜的人是天园国库的保管员。

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