马永平
《马氏家乘》是在马毓麟珍藏本的基础上由马云华老人采访补遗的，成书于民国二十八年（1939年）五月。马云华（马名中，字云华），原籍巍山大围埂，是杜文秀麾下忠毅大将军马天有的次子，杜文秀起义失败后，他与母亲杜氏避祸异乡，落籍丽江永胜期纳镇，营商创业。曾任云南省永胜俱进会初届评议员。马毓麟，又名马成图，字石生。曾任叙永县知事。二人在家族中是同辈，后来又是俱进会同事。马毓麟珍藏本应该是马注编修的原本。《马氏家乘》记载：“清康熙二十六年丁卯岁，永昌老前辈马注由京请假回滇，齐族修谱，各属同宗，已到者，赠送一本；未到者，赠寄一本”据家父马尚文传述，马注所召集的族人即咸阳王赛典·赤赡思丁的后裔，一村派一人，邀请了40人，大围埂派了人参加。大围埂的藏本，毁于兵灾。所以云华老祖见到马毓麟珍藏本后如获宝，以八十高龄修补家谱。在马注修正的本子中，记录了当时滇西赛氏的各地分支，也是共有40个分支，这一点二者吻合。马注所依据的本子，是赛典赤·赡思丁的八世孙马文明编修的本子。马文明是卜罗添·赛哈只的长子，是马注的八世祖。咸阳王赛典赤·赡思丁的家谱渊源，可以追溯到至圣穆罕默德的二十六世孙宋朝奉王所非尔的藏谱，脉络清晰，史料可靠。
我在阅读家谱过程中，感觉到每一位家谱编修者、增补者，都有很强的家族意识，这一方面是受到中国宗族观念的影响，另一方面是这个古老的家族长期生存在强者的夹缝之中，甚至长期漂泊不定，形成了强烈的危机意识和自强意识。他们的文化程度比较高。马注本身就是个学贯中阿文化的学者，《马氏家乘》的编修者马云华虽然自言“为生活计，既未读书，又未习经，于舅氏肆中习商”，但他所撰写的文字文从字顺，质朴通畅而精准，八十高龄，写蝇头小楷，银钩铁划，其文化程度也是不低的。《马氏家乘》中还辑录了大量的穆斯林楹联。族谱中特意注明了参加科举中举的人员，注明了“天方学人”人员。在我族族人心目中，只有“经书两全”的人才能算是文化人。我们可以在《马氏家乘》中找到伊斯兰在中国“本土化”的特征：我们恪守伊斯兰，也努力学习中华文化。
赛典赤·赡思丁世家不仅仅是一个政治世家，也是一个伊斯兰教世家，一个文化世家。要想深入研究永建镇乃至滇西的赛典赤赡思丁后裔，有两个敏感的话题是无法避开的。一个是伊斯兰教，那是我们恪守的信仰；一个是杜文秀起义，那是我们经历的磨难。
关于《马氏家乘》的几个细节问题。
《马氏家乘》的“采访补遗”者马云华是家父马尚文的堂叔祖父。我父亲在拜望老人家的时候，他把家谱交给我父亲，希望他保管好并继续做好补遗工作。从家谱内容上看，我父亲把它当文物珍藏了起来。未作补充，也不允许别人补录。《马氏家乘》基本上还是云华老人手迹原貌。
本人在编写《大围埂村志》时续写了家谱，不过是纳入了《大围埂村志》的编撰体例中。现在，大围埂赛家马已经延续到60世。
咸同年间杜文秀起义，滇西回族遭到灭绝性的屠杀，赛氏子孙损失惨烈。许多珍贵的资料丧失。云华老人叹息惋“同治壬申，洱水翻波，各支家谱遗失由此缺陷。”从五十三世起，许多女子也记入家谱中。因为许多分支，只有女性遗后了。但所记入家谱中的是真实可靠的。记录在家谱中的一些因此流落外地的赛氏后裔，跟我们还有来往。
据我对大围埂、小围埂两村的初步调查，在杜文秀起义之后清政府灭绝性的大屠杀中，赛氏后裔幸存者的比例要高于其他家族。
赛氏后裔首先进入巍山的是卜罗添·赛哈只的后裔，但后来也有其它分支进入。较著名可考的是马联元阿訇一支，落籍小围埂，是经学世家，代有阿訇。
卜罗添·赛哈只接受了沐英的招降，让后人改汉姓为马姓、取汉名，把家族“开枝散叶”，分散到各地，采取的是依附原有村庄的方法，并未另建新村。巍山被选择的村子是大围埂，小围埂，马米厂，晏旗厂四村，后来发展到各村都有，这在家谱中有记载，只是经过了“洱水翻波”，其后人大多难以考证了。还有些人后来改了姓。
在巍山也有后来衍生的赛氏村庄，《马氏家乘》上记载的有巍山城回族、三家村、新村，雾露白。未记载的有大麦庄、小麦庄。大、小麦庄皆由大围埂分支，成村较晚。
《马氏家乘》记载“赛哈只故后葬于峨朗哨东”，许多朋友寻踪未果。于是怀疑上兴庄纳速拉丁墓是赛哈只墓，这个不用怀疑。峨朗哨原名峨朗堡，因杜文秀义军在此设立哨所而改名。在当时也是个回族大村。峨朗哨古墓场已经被毁。在杜文秀起义失败后，峨朗哨回民四出避难，部分坟场被侵吞，现在已经建成房屋。文革期间，政府在此建军用机场，坟场被征用，坟头被平整。许多白骨被装入麻袋埋在后山。后来林彪事发，建机场也就半途而废了。现部分老坟地属于清真寺的产业。
作者简介：
马永平，云南省巍山自治县第二中学高级教师。
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