信仰与美德

马忠亮云南 · 发表于 2024-7-17 13:39:09

信仰与美德
清髙的真主在《古兰经》中说：
  你们是为世人而被产生的最优秀的民众，你们劝善戒恶，确信真主。（《古兰经》3：110）
  作为真主为世人而造化的最优秀的民众——穆斯林，我们不但要皈信真主，有虔诚的信仰，更要有优良的道德修养和素质，劝善戒恶是我们优秀道德品质的很好体现。
  因为良好的道德修养和素质是我们虔诚信仰的一个更好的外在表现形式。信仰和道德是相辅相成缺一不可的，信仰必须在道德的保护下才坚不可摧，而道德则须在信仰的指导下才能尽善尽美。所以，我们穆斯林在完成宗教功修的同时，更要加强自身的道德修养和素质的提高。
  “道德”是人们共同遵守的生活及行为的准则和规范，是判断行为的好与坏、善与恶、正义和非正义的标准，而非依据法律所制定的行为规范。在人类社会发展的历史进程中，每一个社会和民族都把道德教育看成社会和民族进步的标志，一个社会或民族，只要她完善了道德思想和体系，并用这一思想来引导民众的言行，那么，她定会成为一个道德素质高尚的社会或民族。
  社会要想安定、团结、和谐、发展、仅仅依靠法律和行政手段来维护是不够的，一定要提倡道德教育，这样人们才能自觉的用道德来规范自己的言行。正如孔子所说；“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语》）。意思就是说：如果一个政府仅靠法律、行政手段来统治百姓，只知道用刑罚对百姓进行强制，那么，百姓就会想尽各种办法来逃避制裁，这样就容易丧失做人的廉耻，无形中也助长了行贿、索贿、受贿的不良社会风气的产生。
  然而，如果用道德和礼仪来教育、约束百姓，再加上法律做为辅助的手段，那么在道德和法律的共同约束下，百姓就会自觉的来遵守社会公德，维护社会秩序。象路不拾遗，夜不闭户的良好社会风气，不是靠法律和行政手段形成的，而是在人们良好的道德修养和素质下产生的。
  在当今社会，宗教是社会道德建设极为宝贵的资源，也是社会主义精神文明建设的一个强有力的推动因素。宗教不仅在现代社会得以生存和发展，而且积极参与并维系着现代社会的道德体系，这已是一个无可争辩的事实。现代社会越来越严重的道德危机，包括人与人的危机，人与自然的危机，人与社会的危机，国家与国家的危机，都显示出对宗教精神资源，特别是宗教道德资源的强烈诉求。
  同时，宗教通过对社会世俗道德的“圣化”,为世俗道德提供了一个终极保障，一个至上权威，使世俗道德变得“神圣”起来，从而有力地促进了人们对现存道德关系、规范、准则的认可与遵守。
  伊斯兰教传入中国已有1300多年的历史，从公元7世纪，伴随着大批穆斯林来华经商、传教，优秀的伊斯兰文化、阿拉伯文化、波斯文化也同时传入中国，并与中国传统文化互相融合，形成了独具特色的中国伊斯兰文化。
  而作为伊斯兰文化组成部分的道德思想，当然也会在伊斯兰整体文化中体现出来，并对人们的宗教生活和现实生活发挥重要影响，从而成为中国优秀思想道德的有机组成部分。
  伊斯兰教是两世并重的宗教，穆斯林在谋求今世基本生活条件和创造良好发展环境的同时，为有效地协调各种复杂的人际关系，实现其自身价值，便以《古兰经》《圣训》为基础，逐渐形成有关家庭美德、社会公德、职业道德等一系列的行为规范和要求，总结出闪烁着伊斯兰思想的道德风范和准则。
  这一风范和准则在长久的社会实践中，日臻完善自成体系，成为一代又一代穆斯林的重要精神支柱，对提高穆斯林的精神修养、道德素质产生了积极而深远的影响。同时穆斯林也把建立良好的、和谐的社会秩序和温馨和睦的家庭关系，以及合理开发、利用、保护自然资源等，视为真主赋予人类的神圣义务和不可推卸的责任。
  因而人必须以一种敬畏的心态和信仰的诚意去身体力行加以实践，而这其中无一不蕴涵着伊斯兰谦和美好的道德观念。
  伊斯兰道德观的确立，源于《古兰经》、《圣训》，并与人们的宗教信仰、物质和精神生活等关系十分密切，因而它有着广泛的群众基础和深厚的思想文化根基。
  伊斯兰教是一个非常重视道德修养的宗教，真主在《古兰经》中说：真主赏赐有美德者以大量的恩惠。（《古兰经》11：3）
  在现实生活中，道德对穆斯林和伊斯兰教发展的影响甚至超过了宗教功修。因此，信仰以后应加强道德的培养。真主在《古兰经》中凡是呼唤到皈信的人时，用的都是 “他们皈信并力行公益的人啊！”。（古兰经2：82）
  穆圣也说：“人们中最优秀者，乃是他们中道德最高尚者”。（圣训经275）又说：美德与长斋、长拜有同样的品级”。（圣训经275）
  伊玛目安萨里说：“伊斯兰的首要使命是在人间栽培道德美行”。又说：“培养并坚持道德美行应优先于宗教功修，缺乏美德的功修是毫无意义的”。（安萨里《道德是伊斯兰对人类的首要使命》）一个穆斯林如果没有高尚的道德，即使完成宗教功修，也不能算作是一位优秀的穆斯林。
  穆圣说：“清算之日，穆民的功德份量最重的是美德，真主最恨的是恶德和野性”。（圣训经275）因此，伊斯兰教十分重视个人的品行与道德修养，《古兰经》和《圣训》中特别强调，穆斯林在信仰真主的同时，必须加强自身的道德修养，提高思想素质，这样才能塑造好穆斯林的良好形象。
  穆圣说：“信仰最完善的信士是品德最优良的人，最优秀的信士是对妻子最体贴的人”。（圣训经5）这段圣训就告诉我们，穆圣衡量一个人的信仰完善与否，不是以他的宗教功修、知识、身份来判断，而是以他的品德修养和思想素质来作为衡量的标准。同时，也更进一步说明信仰和道德是相辅相成的，缺一不可的。
  伊斯兰教所以重视道德教育，是因为《古兰经》和《圣训》都认为人的本性中有着善与恶的双重因素，因而需要用教育、引导的方法发挥其向善的因素，抑制其向恶的因素。真主在《古兰经》中说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”（《古兰经》3：104）
  又说：信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。(《古兰经》9：119) 
  穆圣说：“人易随友人之道，故应注意结交之人”。（圣训经277）又说：“义友如贩麝香者，或受其惠，或购其物，或闻其香。恶友如拉风箱者，或受其烧，或嗅其恶气”。（圣训经277）
  正是承认人性中具有变化的特性，为防止外部不良言行、习惯、社会弊端及利害诱惑等破坏人的趋善本性，必须重视道德的教育，一个人幼小时所受教育的好坏对他成长过程中善、恶的取向至关重要。穆圣说：“教子一次，胜于施粮一升”。又说：“好的教育，乃父母对子女最大之恩惠”。（圣训经258）
  伊斯兰教之所以重视道德教育，是因为认识到道德对个人、对家庭、对社会、对国家都是不可缺少的。对个人来说，缺乏道德便没有完善的人格，对家庭来说，没有道德就没有和睦、幸福的家庭生活。对社会和国家来说，没有良好的道德风尚，国家和社会就谈不上安定、团结、和谐、发展。
  伊斯兰教的主要道德规范是由《古兰经》《圣训》所规定的，具有神圣性，是伊斯兰道德的基础。《古兰经》《圣训》所包含的道德规范相当广泛，即包括积极鼓励人们遵守的各种美德，也包括竭力劝阻人们勿犯的丑行，即包括人与真主关系的道德规范，也包括人与人、个人与家庭、个人与社会以及人与自然界关系的规范。
  就人与真主的关系而言，它是宗教信仰的第一要求，也是位于人与人关系之上的首要道德要求。就人与自然界的关系而言，它涉及到我们如何认识、对待、利用自然界的问题。就人与人、个人与家庭、个人与社会而言，其内容涉及到我们所说的家庭美德、社会公德、职业道德以及在日常交往中应重视的礼仪。
  为此，中国伊斯兰学者依据《古兰经》、《圣训》提出了“天道五功”、“人道五典”。 “天道五功”也就是伊斯兰教的五大功修，即“念、礼、斋、课、朝”。这五功包含了口舌的功课、身体的功课、性灵的功课、财产的功课、生命的功课。
  因为，人的“耳、目、口、舌、身”每日受到“声、色、味、嗅、财”的引诱，虽有理智，难制私欲，故制定天道五功，以达其归真复原之路，天道五功是每个穆斯林的根基，也是每个穆斯林必须具备的修身养性之功课。
  在此基础上又提出了人道五典，一、夫妻敬爱之道，二、父慈子孝之道，三、上、下级服从之道，四、兄弟友爱之道，五、朋友忠信之道。以使穆斯林达到敬畏真主、诚实忠信、博爱和平、勇于为善、谦让爱人的美德。这五典都是人与人之间的关系，其中三个是家庭关系，两个是社会关系。
  社会要安定、团结、和谐、发展，就要提高人们的道德修养和素质，处理好人与人之间的不同关系。穆圣说：“具备三种美德者，必进乐园，“敬老、慈幼、爱下”。（圣训经260）
  伊斯兰教认为，家庭是组成社会的细胞和基础，要建立一个文明、和谐、稳定的社会，必先教育社会成员维护稳固的、和谐的家庭关系，家庭成员要认真履行各自应负的责任和应尽的义务。这就是——家庭美德。
一、夫妻互敬：
  夫妻为人生之本，应互敬互爱，夫妻和睦，才能家庭幸福。真主在《古兰经》中说：“她们是你们的衣服　你们是她们的衣服。”（《古兰经》2：187）
  又说：“男人是维护妇女的。”
  又说：“贤淑的女子是服从的。”（《古兰经》4：34）
  穆圣说：“最优秀的信士，是对妻子最体贴的人”。（圣训经5）“妇女是家中之灯，是中馈领袖，是子女的摇篮，是幸福的乐园、是美德的工匠”。（圣训经330）
二、父慈子孝：
  父母尽其为父母之道，是慈爱，世间没有不爱自己子女的父母，但慈爱要注意方式方法，过分溺爱，反而害了子女。作为父母也要以身作责，孝敬自己的父母，给子女树立好的榜样。
  穆圣说：“不慈爱儿童，不尊重老人者，不是穆斯林”。（圣训经261）“不慈爱人者，得不到真主的慈爱”。（圣训经258）
  子尽其为子之道，是孝顺。在伊斯兰教孝敬父母仅次于拜主，足见孝敬父母之重要。
真主在《古兰经》中说：
  “你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。”（《古兰经》17：23）
  穆圣说：“不孝敬父母者，不得进乐园”。（圣训经257）
三、兄弟友爱：
  兄弟间尽其为兄弟之道，互助以正义、公正。兄之道在宽厚与仁爱，在体恤与涵养。弟之道在恭敬与顺服，在自励与不愠。
真主在《古兰经》中说：
  你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。（《古兰经》5：2）
  穆圣说：“信士之互爱互助，如同一体，一处有病，全身不适。信士如一人，眼痛全身难受，头痛周身不安”。（圣训经261）“帮助其兄弟的人，真主帮助他”。（脑威圣训25）
四、接续骨肉近亲：
  亲戚有三种，父亲方面的，母亲方面的，妻子（丈夫）方面的，三种亲戚有远近，抚恤分亲疏，三种亲戚中有贫穷不能自给者，亲属应周济，以报真主之德，而尽亲属之责。报德是天道，尽责是人道，尽人道即尽天道，故尽天道自人道起。
真主在《古兰经》中说： 
  你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要挥霍；（《古兰经》17：26）
  穆圣说：“你们应教训晚辈，接济骨肉近亲，因为接济近亲能使家人和睦，财富充溢，延年益寿。”〈圣训经259〉    “谁喜爱幸福和长寿，令他接济骨肉近亲”。（圣训经173）“接续亲戚者，我接续之。断绝亲戚者，我断绝之”。（伊斯兰六书216）
  一个社会成员除了家庭关系外，还有诸如邻里、朋友、同事等社会关系，以及他在社会上应尽的各种责任和义务。伊斯兰教主张，在处理这些不同的人际关系时，不应以信仰不同而分亲疏，而应一视同仁，和睦相处。这就是——社会公德。
真主在《古兰经》中说：
  真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。（《古兰经》16：90）
一、和睦邻里：
  作为邻居，彼此应互相关心、往来、照顾、和睦相处，并帮助邻居解决困难。有亲戚关系的邻居是近邻，没有亲戚关系的邻居是远邻。
真主在《古兰经》中说：
  当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客 （《古兰经》4：36）
  穆圣说：“邻居有三种，有享三个权利的邻居，是亲戚、同教、邻居，有享二个权利的邻居，是同教、邻居，有享一个权利的邻居，就是邻居”。（醒世录60）“伤害邻居者，不是穆民”。（布哈里圣训169）“扰害邻居者，无信仰”。（圣训经260）
二、朋友忠信：
  作为朋友应尽朋友之责，要诚实、守信、互相劝善戒恶。朋友有三种“义友、利友、戏友”。义友者，互相矜善比德，乃君子之友。利友者，互相望施图报，乃小人之友。戏友者，互相纵乐讙洽，乃荡子之友。所以，交朋友要交那些诚实、守信、有德的君子朋友。
真主在《古兰经》中说：
  真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美！真主确是全聪的，确是全明的。（《古兰经》4：58）
  当你们缔结盟约的时候，你们应当履行 （《古兰经》16：91）
  穆圣说：“信士是信士之镜子”。（圣训经271）“良友者，照垢之镜，疗疾之医”。“忠信之友，两世之福”。（伊斯兰六书215）
三、乐善好施：
  行善是指每个人都本着天赋的良知和恻隐之心去做专门利人的事情，赈济贫困，扶助孤寡残弱。伊斯兰教规定了天课制度，用来赈济贫困，资助慈善事业，并鼓励穆斯林随时救助不幸者和有求者，行善的范围很广。
真主在《古兰经》中说：
  敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。（《古兰经》3：134）
  穆圣说：“对人满面春风是施舍，命善止恶是施舍，指人正道是施舍，给目弱者引路是施舍，清除道路上的障碍是施舍，给人汲水亦是施舍”。（圣训经275）“凡为穆民解除现世一件困难的人，真主在清算日为其解决一件困难。凡给困难者以方便的人，真主在今、后两世给其方便。”〈脑威圣训23〉“善言善行都是施舍”。（布哈里圣训169）
四、严以律己，宽以待人：
  在家庭生活及社会交往中，在和不同的关系人交往、共事时，常常会发生有不同的意见、看法、矛盾、误解等事情，我们要能够作到严格要求自己，同时能够对别人有谅解、宽容、宽恕之心。
  伊斯兰教认为宽恕的最基本内容是宽容，有宽容之心，才能实现宽恕之道。宽容的本意就是包容不同的意见、思想和自己认为不合理的行为。宽容是人善良心灵的外在表现，是真主的美德之一。
  每一个穆斯林都要学习这种品德，应当以宽厚的心胸对待真主的一切造化物。在主张宽容的同时，也提倡要“以德报怨”，以消除人们之间的矛盾，而代之以和睦。
真主在《古兰经》中说：
  善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。（《古兰经》41：34）
  穆圣说：“愈施济愈富裕，愈容让愈光荣，愈谦虚愈高贵”。（圣训经270）“善待一切有生之物，皆得报酬”。（圣训经261）
  做为真主造化的代主治世的人，为了完成养家的责任和尽到社会的责任，我们就要有一个合法的、正当的职业。并要忠于自己的本分职守。虽然我们的社会分工不同，职业不同，但都应在各自不同的工作岗位上，发挥自己的聪明才智、各尽其力、各负其责、克尽职守、认真完成本职工作。这就是——职业道德。
真主在《古兰经》中说：
  “在他们灭亡之后，我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。”（《古兰经》10：14）
 又说：
  “我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。”（《古兰经》18：7）
  穆圣说：“你们皆为牧人，每个人对自己所牧者负有责任。领导负百姓之责，百姓负家庭之责，妇女负子女之责，仆人负主人财帛之责”。（圣训经327）“最好的生活，是靠自己的劳动而得者”。（圣训经423）
  《古兰经》和《圣训》给穆斯林和全人类明确了道德标准，指出了最根本的道德原则。伊斯兰的道德是适应全人类的，伊斯兰教之所以能广泛传于世界各地，也要归功于她的道德思想的力量。一个人道德水准的高低，取决于他对真主的信仰程度，他的信仰越虔诚，他的道德思想也会随着越来越提高。
  如果我们每个穆斯林都牢记这些经、训的教诲，并按其要求规范自己的道德思想和行为准则，做一个既有虔诚信仰又有优秀道德思想行为的人，那么，我们就会得到真主的慈悯，成为两世吉庆的人。

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